张大师助理杨丽玄居士：
道教论文，符咒篇——
茅山居士，太上老君、九天玄女、张天师等诸家符咒用语。
还望四方世上之人以慈善为本，救人为怀！
诸天神将咒符咒之术由来久矣,黄帝受之于西王母,而传之少昊,少昊传瑞顼, 代广其意,而绵传不绝,
李耳尽发其秘,凭符咒而开道教.从者从矣.后当春秋战国世,术者见世终不为也,乃退隐森壑,以修养为事. 。
符咒几于绝也.至汉顺帝时,有张真人名陵者出.得异书于石室,入蜀之鹤鸣山,息居修炼.以符录而为人治病,
驱鬼,役狐,无不立应.人乃尊之.后得天师对号,今道教所以不衰者,良以有天师也.天师之恃以役使鬼神之道
.全仗符咒为之主.符咒之力,可见其伟矣。
玄都法师,乃学术最深,法踪所至,魔怪遁形,鉴于今世妖异日众也,乃发大宏愿,誓驱除之,顾以一身不易分担,
乃将平日所得秘传之符咒,亲自审书,付诸印工,以供患妖魔邪崇者之采用。
犹恐人之颠倒笔顺,致符咒之失灵,应复命其徒叙以笔次,使人人得而学马.法师之仁心济世,私衷苦
矣.既成示予,并命司杖仇之役,吾不禁抚掌仰天而笑日:若斯编出者,天下妖魔庶几遁迹无遗乎.然今世之人
而近于妖者亦众。
法师之符咒我知其足以治妖之妖.不足以治人之妖,安得其再发大愿乎.本生平所得乎天师者,出而治人妖
也乎.丙寅深秋觉玄子序。
 

一符咒之原始
符咒具有役鬼遣神之妙用,为中国古代哲学之一种,考其原始,实出于三代
以上,伏羲划八卦,开符录之先河,及轩辕之世,见沙中仙鸟灵虫之迹,闻野
间鹏啼狮吼之声,知其中皆寓有先天之灵机.乃推闻而详求之.渐知其作用.
及蚩尤乱作,轩辕命驾往,途遇西王母,授以符咒之决,于是大悟,即取虫为
迹,并而成符,禽兽之声,绎而成咒.符咒之道,至此昌明.役鬼通神,如响斯
应后人本其说而研求之.益觉精进,至其声音形迹以示人.智者参透而利用
之,初固无限于教也.且符咒皆系西王母传之轩辕,轩辕又阐发而传之后世,
在当时固无所谓教也.即以近日释道经典考之,释家未始无符而道家之斗科
中,且尽用梵字梵音之咒语固不必刻舟求剑也,至符咒之道,传至今日,以年
代久远,或未参透玄妙,致符咒一时失效.即疑为神秘或欺人之谈.而以迷信
视之.此实未得其秘传也.若能推求始末,详加研究,则其效固可上穷碧落,
下极黄泉,神明变化,灵异且不可测也.

二符咒秘法
符者,实聚无数秘文凑合而成者也.其书法亦正如吾人执笔作事,一笔不可
苟且,一笔不可多少,且符之所以能役鬼通神者,尽亦因鬼神能识此秘文,若
所书之符,一无差误,而鬼神必听其号令,否则鬼神且于暗中昵笑之.遑言听
其指使或且由是而迁怒鬼神矣.此亦如吾人欲倩朋友为我作一事,书笺召之
,而其间加字连篇,则宁有不窃笑而怒其狂妄者耶,故书符一事不可率尔操
觚符之笔次,既不可多少,部位亦有一定,书符之时,吾人尤当屏绝思虑,使
脑府空明,心腔纯洁,如是则浩然一气,充沛乎中,尊严之相,流露于外,神完
力足,号令斯行,能如是,所书之符,必克如响,斯应.且书符之法,也有数种,
列举如下,一张贴之符,此类符大多采用朱砂以松烟墨书之.二吞服佩带焚
化之符,此类符皆用黄表纸以朱砂书之,一退鬼驱妖之符,此类符本宜也有
黄纸朱砂书之,而有时猝不及备,如中途最鬼怪迷崇,无从得诸物,则定神敛
气,并右手中食二指,向空书符也可,但笔次部位不得错乱.一召神之符咒,
此类符须闭目叩齿,含首暗书.
三、符咒七戒
书符必以诚心诚意出之方能应验,若心念紊乱肢体不洁者为之,虽符咒已得
真传,必无灵异,盖鬼神弃之矣.故书符有七戒.一戒心念不正,二戒手口污
秽,三戒用品不洁,四戒口不应心,五戒方向不正,六戒吃荤饮酒,七戒复笔
改笔.凡此七戒,若能确遵不犯,鬼神鉴其诚意,又奉上敕,必闻召即行,应念
而至,否则非但符咒不灵或且上迁神怒,降以厥凶也.

四符咒五忌
书符于七戒之外有五忌,一忌孕妇手取,二忌污秽者符,三忌旁人扰乱,四忌
符咒不合,五忌符坛污秽.如犯五忌者,鬼神怒之.虽敕不降,灵应云乎哉.故
作法者宜千万慎之.勿犯为是.符咒既成,须立刻用之,或贴或焚可化服,不
可多延时刻.盖延时稍久,所召之鬼神,且引去之也.

五符咒笔次
书符亦如作事情一样,文笔次之先后起落,皆有一定,不可草率从事.否则必
失灵应.盖所谓符者,非任意为之者也.其间也有文字在.凡此等字,系上古
秘文,吾人不之识,惟鬼神能识,笔次不差,鬼神必奉召而至.不能违抗,故学
书符者,以研究其笔次之先后为要着.然符录之笔次,复杂异常,非道中人,
一时颇不易得其端倪,故本书特于每符之后,将其笔顺之起落,详细注明.开
符录奥妙之机,发千古不传之秘.得此一编,不啻亲受道术于太清也.

六符咒用品
书符时之用品,不外朱砂,笔,墨,纸,砚,而已.初以无所关系,殊不知兹数物
者,若不精选审择,而欲求其所书符之灵应,也不可得,选择之法若何,是也
不仅纯洁无污也,笔宜用羊毫,墨宜用松烟,纸宜用表黄纸,朱砂纸.其余俱
不合用.本书符咒共分四类,镇压,祈禳二类,皆张贴者.须且朱砂纸以松烟
墨书之.诸召及医治二类,须用表黄纸以朱砂书之.是也极须注意者也.

七指空书符秘法
书符之用品.既如上述,然有时或事起仓促,不及备此物品,则又何如,知符
书者,岂袖手延灾乎,非也.也有法在,其法维何,日指空书符是也,知夜行遇
鬼崇等事,可先立足,屏息凝神片时,然后并中食指空书符是也,按定步位,
向空书其应用之符,口中诵所应用之咒,鬼神见之,亦当远避之.必不敢再行
纠缠.故日符咒这妙用,无施而不可也.

八贴符秘法
张贴符录,也有一定之法,如镇压类之符,宜贴于门户之上限,不可贴于门户
上.因人家之门户,每处必有鬼神守之,怪异之作,鬼弗敌故也.若将符贴其
上,原守之鬼神必引避,符神也失臂助,故弗宜也.此外如殷帅龙神镇宅各符
,则宜贴于正梁之中,居高临下,使鬼魅遥远即见,不敢近其宅,以为人崇也.

九焚符秘法
凡诸神召将,燃香默祝,焚符诵咒,三敕而降,非严肃神弗至也.但焚符亦自
有法度,有方向,有时间,初不可任意为之也.焚符时,一手执符之上角,将下
端置火上焚,火着者即诵咒,向一定之方向焚之.将灰上扬,不可错乱,旦请
神召将,必有牒文课诵,诵至何处,须焚何符,默诵何咒亦不可稍有先后,致
犯不敬,上迁神怒也.

十佩符部位
佩符可以禳不祥,远邪崇.本书祈禳之类都属之,例兄弟失和,夫妇不睦,男
将娶而妻死,女将嫁而夫亡,皆人生最不幸之事也,皆宜佩带以禳之.免鬼物
之类侵凌.法用黄布作小袋宽约二寸,长二倍弱.符之大小相称是.符以表黄
纸朱砂砂书之.平直袋中,更置元米七粒,灯革三根于袋,袋之上端,用黄绒
系之.环颈上.符袋适当佩之可以无害.至咒语则于书符时诵七遍.

十一吞服符法
凡病人用符咒治疾,按其所病,诵咒书对症之符,使之吞服,虽神医束手之症
,也可霍然而愈.惟吞服之法有二.其一则将符书就之后,就香炉之上焚化,
取其灰用檀香汤送下,符式之大小,书符之用品,悉如佩符.其一则用砂砂书
于洁净之食物上.如雪片糕红枣之类,今病人屏思止念,顺其上下,囫囵吞服
必愈.

十二符中之秘文
凡符中之秘文,世人无识之者.必有之.惟天师与众神诸仙也.惟此中颇多以
圈点弯曲之类而代字者,如每上端之三点代三清,之代令字,韦字夷字等代
敕字,虽理不可解,而妙造自然.神灵莫测.又出人意料之外.此道术之所以
尚.并合而成,此则为天师张道陵居四川鹤鸣山时所作矣.证之神传,颇班班
有据也.

十三诵咒秘法
我欲向人诉冤苦或代人作一重要事情,则行必慎,言必谨,万不能以轻侮出
之.若果出以轻侮,则人之助我弃我矣.为我作事者,谢绝我矣.此一定之理
也,诵咒者,将我之冤苦诉于诸神,将我所不能作的事,求之于仙鬼.是何等
郑重的事,而谓可轻慢也,故必出之于诚敬尊重.诵咒亦作一例,有符前诵咒
者,有符后诵咒者,有符咒并行者,惟与符并行之咒,符毕咒须适止,遍数不
能多少,字句不能增减.手口相应,且须一气而下,其余如先咒后符者,咒毕,
即握宇航管书符,先将符后咒者,符毕,即行诵咒,皆不可须臾迟延.作法者
宜三注意.

十四诵咒避忌
书符有戒忌,诵咒也有戒,有三宜,宜正心,宜垂睫,宜一气贯注,有避忌四,
避秽血光,避喧哗,避妇女,若能依此而行,必咒出令行.神鬼遒,盖心正则邪
念不生.睫垂则邪色不见,一气贯注则与众神呼吸相通,故得令出将到之效.
至其下四端,皆为神将真仙所忌,故须力避也.

十五诵咒须变神
诵咒不啻与鬼神语谈.而自告以请召之缘由,使代作法,以备驱遣,然吾人平
时,对于鬼神尊敬不暇,何役使之?故必有符,符者,上界主宰之命令也,我则
代上清行其命令而役使之者也.我身不啻上清之代表,故宜存代上清行令之
心,在此行令之际,我即是上天,一切神将鬼卒,皆当听我号令,于是在灵符
诵咒之先,必须变神暝目屏息,垂手直立,向四方各吸气三口,此也示诸神以
威严.使知我乃奉命于上清.此时威权实不啻上清也,变神毕,始可焚符持咒

十六诵咒五净
天仙神将,久处清静之天,偶入红尘,已觉污秽,若再以人世间污秽气袭之,
岂但不能一刻留,抑且远而避之.故凡最请仙召将者,宜先知五净.否则必无
应验.何谓五净?净坛,法坛所在之地,宜于三日前洒扫干净,用檩香薰,二是
净宅,凡设坛之家,内外上下俱宜清洁,如有孕妇等,宜早避.三是净身,凡出
入法坛的人,皆宜先期沐浴更衣.四是净心,凡作法的人,三日中必须心中一
念不兴,一思不动,使心明净.五是净口,凡作法之人,宜斋戒三日,使无荤秽
之气.如斯行可必其灵应也.

十七诵咒姿势
诵咒姿势宜行察定方向,然后屏息,端正,头微低,目下睫,手下垂,足作八字
形,然后迅速疾高诵.无论其咒之长短,字句之多少,要以一气诵完一遍为要
.诵咒时身宜直立,不能摇动,否则如小学生之背书,摇摇摆摆殊失尊敬神将
真仙灵之意,也不可不慎者也.

十八诵咒步法
诵咒时,有须转身者,如召护身神将等咒,须向四方诵之.非仅一转也,此则
须讲究步法.步法有二.剑步,禹步,剑步足向,乍进乍退,拜奏表章时用之.
禹步即步魁罡也,两足纵横前后作丁字形,不能相过,礼斗召将时都用之.此
系与神明相见,一种仪式.与拜表前之鹤舞同,其形式非笔墨图尽所能说明
之.可随地就法师学之.

十九咒语类别
咒语有二种,一为道家所传,一为秘字之咒,道家所传者,以四五七句为多.
间有三言四言者,每咒长短不等,而以六句八句或十句为最普通.咒语意义
也易素解.此为天师张道陵居鹤鸣山时所作.至秘字之咒,大都一句者为多.
字数也无一定,但能就其者而诵之,其意义之所在,知之者惟鬼神也.咒语诵
法,也有二种.一为朗诵,如镇压请召等咒是.一为默诵,如敕神役鬼等是,但
无论何种,皆宜迅疾不可迟延可顿逗也.

二十诵咒之捏决
诵咒时除去上述各要项外,有捏决一事,也很重要,惟非每诵咒必捏决.特紧
要之处,始一一用之.如道家之礼斗炼度等科,释家之焰口施食等科,用决最
多,故主坛非道法高深者,不克任此.盖决实非易为.而数又最多,统计不下
三百余决,记忆不易,熟习则尤难,而本书中实无用之之处.故从略,且即欲
学习,也非口授不可也.
开坛咒:
吾将祖师令,急往蓬莱境,急召蓬莱仙,火速到坛筵,倘或迟延,有违上帝,唵
,哈,哪,咆,斗咒.
金光咒:
天地玄宗,万气本根,广修浩劫,证吾神通.三界内外,惟帝独尊,体有金光,
大映吾身,视之不见,听之不闻,包罗天地,养育群姓,侍诵万遍,身有光明,
三界侍卫,玉帝同迎,方神明礼,役使雷灵,妖怪丧胆,鬼神志形,内有霹雳,
雷神隐名,洞慧交彻,五气腾腾,金光速现,覆护坛庭.急急律令.
诸仙咒:
云推雾卷仙真倏到,愿附神坛推诚乐告.
送仙咒:
已蒙仙真,降格尘寰扰扰,难以久留,敬焚宝香,攀送骈 ,来时感德,去时奉
福,降则无路不通,回则去路难寻,四海之内,唯同此音,后有所求,再当奉请
.
请太白仙咒
弟子虔诚设花筵,拜请香仙李谪仙,伏劳仙童通达意,早降灵坛作诗联.
请吕真人咒
谨启蓬莱天仙子,纯心妙道吕真人,誓佐踢师宣教化,巡游天下 武灵,亲受
钟离传秘法,誓将法力救群生.九转金丹方外道,一轮明月照蓬瀛,朝游苍梧
并北海,时游阆苑转昆仑.收拾乾坤归掌握,莫教述 本原精,大将阴松常拥
护,我今启请望来临.
和合咒
天精地精,日月之精,天地合其精,日月合其明,神鬼合其形,你心合我心,我
心合你心,千心万心万万心,意合我心.
总摄召神咒
赫赫阳阳,日出东方,遇咒有死,遇咒者亡,吾奉北帝,立斩不祥,一切鬼怪,
皆离吾榜.何物敢当,水不能溺,水为能侵,三界之内,惟吾独强.
召神咒
如来顺吾,神鬼可停廖.如若不顺吾,山石皆崩裂.念动真言决,天罡速现形,
破军闻吾令,神鬼摄电形.
催神咒
天精元元,地广用川,雷公击杖,电母制延.地精神女,天精贲然.风伯混耀,
雨师沈研.早呼星宿,暮引神仙,神龟合德,使鬼万千,左辅右弼,立在坛前,
随吾驱使,禁闻魔缘神龟.
万急催神咒
一敕不降,道灭于无,二敕不降,道绝于仙,三敕不降,斩首献天,雷公号令,
速降吾坛.
安神咒(三遍)
天下神兵,八卦之精,摄到神将,安坐慰吾身,闻咒速至,百事通灵,无事不报
,不得违令,吾奉.
斗姥咒
天则灵灵,地则灵灵,左手持北斗,右手指七星,天上二十八宿是我领,头戴
三十六罡,脚踏七十二煞,吾是上界真人子,吾是下界解厄人.霁时吞豆人不
见,霁时心豆便是人.
诸天神将咒
天地合我,我合天地,神人赴我,我赴神人,精气合全,神气合群,杳杳冥冥,
天地济主,闻呼即至,闻召即临,焚香召请,功曹使者,递奏神员,闻今召请,
速赴坛前.仰头传香,拜请九天玄女,历代流旅尊师,合诸仙众,下赴坛前,有
事相请,速去速来,明彰报应.
土地咒
坛场土地,神祗最灵,通天达地,出入幽冥,为吾传奏,不得留停,有功之日,
名书上清.
幽冥咒
杳杳冥冥,天地同生,散则成气,聚则成形,五行之祖,六甲之精,兵随日战,
时随令行.
摄五鬼咒
精灵精灵,不知姓名,授尔五鬼,到吾坛庭,顺吾者吉,逆吾者凶,辅吾了道,
匡吾成真,命尔搬运,即速便行,逆我令者,寸斩灰尘.
请城隍神咒
本县城隍,正直之神,执掌冥界,统率阴兵,我今虔诚,请降来临,释疑解惑,
分剖云云.
丁甲神咒
阳明之精,神威藏人.收摄阴魅,遁隐人形,灵符一道,舍宅无迹,敢有违逆,
天兵上行.
符咒之术由来久矣,黄帝受之于西王母,而传之少昊,少昊传瑞顼,代广其意
,而绵传不绝,李耳尽发其秘,凭符咒而开道教.从者从矣.后当春秋战国世,
术者见世终不为也,乃退隐森壑,以修养为事.符咒几于绝也.至汉顺帝时,
有张真人名陵者出.得异书于石室,入蜀之鹤鸣山,息居修炼.以符录而为人
治病,驱鬼,役狐,无不立应.人乃尊之.后得天师对号,今道教所以不衰者,
良以有天师也.天师之恃以役使鬼神之道.全仗符咒为之主.符咒之力,可见
其伟矣.玄都法师,乃学术最深,法踪所至,魔怪遁形,鉴于今世妖异日众也,
乃发大宏愿,誓驱除之,顾以一身不易分担,乃将平日所得秘传之符咒,亲自
审书,付诸印工,以供患妖魔邪崇者之采用.犹恐人之颠倒笔顺,致符咒之失
灵,应复命其徒叙以笔次,使人人得而学马.法师之仁心济世,私衷苦矣.既
成示予,并命司杖仇之役,吾不禁抚掌仰天而笑日:若斯编出者,天下妖魔庶
几遁迹无遗乎.然今世之人而近于妖者亦众.法师之符咒我知其足以治妖之
妖.不足以治人之妖,安得其再发大愿乎.本生平所得乎天师者,出而治人妖
也乎.丙寅深秋觉玄子序.

一符咒之原始
符咒具有役鬼遣神之妙用,为中国古代哲学之一种,考其原始,实出于三代
以上,伏羲划八卦,开符录之先河,及轩辕之世,见沙中仙鸟灵虫之迹,闻野
间鹏啼狮吼之声,知其中皆寓有先天之灵机.乃推闻而详求之.渐知其作用.
及蚩尤乱作,轩辕命驾往,途遇西王母,授以符咒之决,于是大悟,即取虫为
迹,并而成符,禽兽之声,绎而成咒.符咒之道,至此昌明.役鬼通神,如响斯
应后人本其说而研求之.益觉精进,至其声音形迹以示人.智者参透而利用
之,初固无限于教也.且符咒皆系西王母传之轩辕,轩辕又阐发而传之后世,
在当时固无所谓教也.即以近日释道经典考之,释家未始无符而道家之斗科
中,且尽用梵字梵音之咒语固不必刻舟求剑也,至符咒之道,传至今日,以年
代久远,或未参透玄妙,致符咒一时失效.即疑为神秘或欺人之谈.而以迷信
视之.此实未得其秘传也.若能推求始末,详加研究,则其效固可上穷碧落,
下极黄泉,神明变化,灵异且不可测也.

二符咒秘法
符者,实聚无数秘文凑合而成者也.其书法亦正如吾人执笔作事,一笔不可
苟且,一笔不可多少,且符之所以能役鬼通神者,尽亦因鬼神能识此秘文,若
所书之符,一无差误,而鬼神必听其号令,否则鬼神且于暗中昵笑之.遑言听
其指使或且由是而迁怒鬼神矣.此亦如吾人欲倩朋友为我作一事,书笺召之
,而其间加字连篇,则宁有不窃笑而怒其狂妄者耶,故书符一事不可率尔操
觚符之笔次,既不可多少,部位亦有一定,书符之时,吾人尤当屏绝思虑,使
脑府空明,心腔纯洁,如是则浩然一气,充沛乎中,尊严之相,流露于外,神完
力足,号令斯行,能如是,所书之符,必克如响,斯应.且书符之法,也有数种,
列举如下,一张贴之符,此类符大多采用朱砂以松烟墨书之.二吞服佩带焚
化之符,此类符皆用黄表纸以朱砂书之,一退鬼驱妖之符,此类符本宜也有
黄纸朱砂书之,而有时猝不及备,如中途最鬼怪迷崇,无从得诸物,则定神敛
气,并右手中食二指,向空书符也可,但笔次部位不得错乱.一召神之符咒,
此类符须闭目叩齿,含首暗书。
三：符咒七戒
书符必以诚心诚意出之方能应验,若心念紊乱肢体不洁者为之,虽符咒已得
真传,必无灵异,盖鬼神弃之矣.故书符有七戒.一戒心念不正,二戒手口污
秽,三戒用品不洁,四戒口不应心,五戒方向不正,六戒吃荤饮酒,七戒复笔
改笔.凡此七戒,若能确遵不犯,鬼神鉴其诚意,又奉上敕,必闻召即行,应念
而至,否则非但符咒不灵或且上迁神怒,降以厥凶也.

四符咒五忌
书符于七戒之外有五忌,一忌孕妇手取,二忌污秽者符,三忌旁人扰乱,四忌
符咒不合,五忌符坛污秽.如犯五忌者,鬼神怒之.虽敕不降,灵应云乎哉.故
作法者宜千万慎之.勿犯为是.符咒既成,须立刻用之,或贴或焚可化服,不
可多延时刻.盖延时稍久,所召之鬼神,且引去之也.

五符咒笔次
书符亦如作事情一样,文笔次之先后起落,皆有一定,不可草率从事.否则必
失灵应.盖所谓符者,非任意为之者也.其间也有文字在.凡此等字,系上古
秘文,吾人不之识,惟鬼神能识,笔次不差,鬼神必奉召而至.不能违抗,故学
书符者,以研究其笔次之先后为要着.然符录之笔次,复杂异常,非道中人,
一时颇不易得其端倪,故本书特于每符之后,将其笔顺之起落,详细注明.开
符录奥妙之机,发千古不传之秘.得此一编,不啻亲受道术于太清也.

六符咒用品
书符时之用品,不外朱砂,笔,墨,纸,砚,而已.初以无所关系,殊不知兹数物
者,若不精选审择,而欲求其所书符之灵应,也不可得,选择之法若何,是也
不仅纯洁无污也,笔宜用羊毫,墨宜用松烟,纸宜用表黄纸,朱砂纸.其余俱
不合用.本书符咒共分四类,镇压,祈禳二类,皆张贴者.须且朱砂纸以松烟
墨书之.诸召及医治二类,须用表黄纸以朱砂书之.是也极须注意者也.

七指空书符秘法
书符之用品.既如上述,然有时或事起仓促,不及备此物品,则又何如,知符
书者,岂袖手延灾乎,非也.也有法在,其法维何,日指空书符是也,知夜行遇
鬼崇等事,可先立足,屏息凝神片时,然后并中食指空书符是也,按定步位,
向空书其应用之符,口中诵所应用之咒,鬼神见之,亦当远避之.必不敢再行
纠缠.故日符咒这妙用,无施而不可也.

八贴符秘法
张贴符录,也有一定之法,如镇压类之符,宜贴于门户之上限,不可贴于门户
上.因人家之门户,每处必有鬼神守之,怪异之作,鬼弗敌故也.若将符贴其
上,原守之鬼神必引避,符神也失臂助,故弗宜也.此外如殷帅龙神镇宅各符
,则宜贴于正梁之中,居高临下,使鬼魅遥远即见,不敢近其宅,以为人崇也.

九焚符秘法
凡诸神召将,燃香默祝,焚符诵咒,三敕而降,非严肃神弗至也.但焚符亦自
有法度,有方向,有时间,初不可任意为之也.焚符时,一手执符之上角,将下
端置火上焚,火着者即诵咒,向一定之方向焚之.将灰上扬,不可错乱,旦请
神召将,必有牒文课诵,诵至何处,须焚何符,默诵何咒亦不可稍有先后,致
犯不敬,上迁神怒也.

十佩符部位
佩符可以禳不祥,远邪崇.本书祈禳之类都属之,例兄弟失和,夫妇不睦,男
将娶而妻死,女将嫁而夫亡,皆人生最不幸之事也,皆宜佩带以禳之.免鬼物
之类侵凌.法用黄布作小袋宽约二寸,长二倍弱.符之大小相称是.符以表黄
纸朱砂砂书之.平直袋中,更置元米七粒,灯革三根于袋,袋之上端,用黄绒
系之.环颈上.符袋适当佩之可以无害.至咒语则于书符时诵七遍.

十一吞服符法
凡病人用符咒治疾,按其所病,诵咒书对症之符,使之吞服,虽神医束手之症
,也可霍然而愈.惟吞服之法有二.其一则将符书就之后,就香炉之上焚化,
取其灰用檀香汤送下,符式之大小,书符之用品,悉如佩符.其一则用砂砂书
于洁净之食物上.如雪片糕红枣之类,今病人屏思止念,顺其上下,囫囵吞服
必愈.

十二符中之秘文
凡符中之秘文,世人无识之者.必有之.惟天师与众神诸仙也.惟此中颇多以
圈点弯曲之类而代字者,如每上端之三点代三清,之代令字,韦字夷字等代
敕字,虽理不可解,而妙造自然.神灵莫测.又出人意料之外.此道术之所以
尚.并合而成,此则为天师张道陵居四川鹤鸣山时所作矣.证之神传,颇班班
有据也.

十三诵咒秘法
我欲向人诉冤苦或代人作一重要事情,则行必慎,言必谨,万不能以轻侮出
之.若果出以轻侮,则人之助我弃我矣.为我作事者,谢绝我矣.此一定之理
也,诵咒者,将我之冤苦诉于诸神,将我所不能作的事,求之于仙鬼.是何等
郑重的事,而谓可轻慢也,故必出之于诚敬尊重.诵咒亦作一例,有符前诵咒
者,有符后诵咒者,有符咒并行者,惟与符并行之咒,符毕咒须适止,遍数不
能多少,字句不能增减.手口相应,且须一气而下,其余如先咒后符者,咒毕,
即握宇航管书符,先将符后咒者,符毕,即行诵咒,皆不可须臾迟延.作法者
宜三注意.

十四诵咒避忌
书符有戒忌,诵咒也有戒,有三宜,宜正心,宜垂睫,宜一气贯注,有避忌四,
避秽血光,避喧哗,避妇女,若能依此而行,必咒出令行.神鬼遒,盖心正则邪
念不生.睫垂则邪色不见,一气贯注则与众神呼吸相通,故得令出将到之效.
至其下四端,皆为神将真仙所忌,故须力避也.

十五诵咒须变神
诵咒不啻与鬼神语谈.而自告以请召之缘由,使代作法,以备驱遣,然吾人平
时,对于鬼神尊敬不暇,何役使之?故必有符,符者,上界主宰之命令也,我则
代上清行其命令而役使之者也.我身不啻上清之代表,故宜存代上清行令之
心,在此行令之际,我即是上天,一切神将鬼卒,皆当听我号令,于是在灵符
诵咒之先,必须变神暝目屏息,垂手直立,向四方各吸气三口,此也示诸神以
威严.使知我乃奉命于上清.此时威权实不啻上清也,变神毕,始可焚符持咒

十六诵咒五净
天仙神将,久处清静之天,偶入红尘,已觉污秽,若再以人世间污秽气袭之,
岂但不能一刻留,抑且远而避之.故凡最请仙召将者,宜先知五净.否则必无
应验.何谓五净?净坛,法坛所在之地,宜于三日前洒扫干净,用檩香薰,二是
净宅,凡设坛之家,内外上下俱宜清洁,如有孕妇等,宜早避.三是净身,凡出
入法坛的人,皆宜先期沐浴更衣.四是净心,凡作法的人,三日中必须心中一
念不兴,一思不动,使心明净.五是净口,凡作法之人,宜斋戒三日,使无荤秽
之气.如斯行可必其灵应也.

十七诵咒姿势
诵咒姿势宜行察定方向,然后屏息,端正,头微低,目下睫,手下垂,足作八字
形,然后迅速疾高诵.无论其咒之长短,字句之多少,要以一气诵完一遍为要
.诵咒时身宜直立,不能摇动,否则如小学生之背书,摇摇摆摆殊失尊敬神将
真仙灵之意,也不可不慎者也.

十八诵咒步法
诵咒时,有须转身者,如召护身神将等咒,须向四方诵之.非仅一转也,此则
须讲究步法.步法有二.剑步,禹步,剑步足向,乍进乍退,拜奏表章时用之.
禹步即步魁罡也,两足纵横前后作丁字形,不能相过,礼斗召将时都用之.此
系与神明相见,一种仪式.与拜表前之鹤舞同,其形式非笔墨图尽所能说明
之.可随地就法师学之.

十九咒语类别
咒语有二种,一为道家所传,一为秘字之咒,道家所传者,以四五七句为多.
间有三言四言者,每咒长短不等,而以六句八句或十句为最普通.咒语意义
也易素解.此为天师张道陵居鹤鸣山时所作.至秘字之咒,大都一句者为多.
字数也无一定,但能就其者而诵之,其意义之所在,知之者惟鬼神也.咒语诵
法,也有二种.一为朗诵,如镇压请召等咒是.一为默诵,如敕神役鬼等是,但
无论何种,皆宜迅疾不可迟延可顿逗也.

二十诵咒之捏决
诵咒时除去上述各要项外,有捏决一事,也很重要,惟非每诵咒必捏决.特紧
要之处,始一一用之.如道家之礼斗炼度等科,释家之焰口施食等科,用决最
多,故主坛非道法高深者,不克任此.盖决实非易为.而数又最多,统计不下
三百余决,记忆不易,熟习则尤难,而本书中实无用之之处.故从略,且即欲
学习,也非口授不可也.
 

开坛咒:
吾将祖师令,急往蓬莱境,急召蓬莱仙,火速到坛筵,倘或迟延,有违上帝,唵
,哈,哪,咆,斗咒.
金光咒:
天地玄宗,万气本根,广修浩劫,证吾神通.三界内外,惟帝独尊,体有金光,
大映吾身,视之不见,听之不闻,包罗天地,养育群姓,侍诵万遍,身有光明,
三界侍卫,玉帝同迎,方神明礼,役使雷灵,妖怪丧胆,鬼神志形,内有霹雳,
雷神隐名,洞慧交彻,五气腾腾,金光速现,覆护坛庭.急急律令.
诸仙咒:
云推雾卷仙真倏到,愿附神坛推诚乐告.
送仙咒:
已蒙仙真,降格尘寰扰扰,难以久留,敬焚宝香,攀送骈 ,来时感德,去时奉
福,降则无路不通,回则去路难寻,四海之内,唯同此音,后有所求,再当奉请
.
请太白仙咒
弟子虔诚设花筵,拜请香仙李谪仙,伏劳仙童通达意,早降灵坛作诗联.
请吕真人咒
谨启蓬莱天仙子,纯心妙道吕真人,誓佐踢师宣教化,巡游天下 武灵,亲受
钟离传秘法,誓将法力救群生.九转金丹方外道,一轮明月照蓬瀛,朝游苍梧
并北海,时游阆苑转昆仑.收拾乾坤归掌握,莫教述 本原精,大将阴松常拥
护,我今启请望来临.
和合咒
天精地精,日月之精,天地合其精,日月合其明,神鬼合其形,你心合我心,我
心合你心,千心万心万万心,意合我心.
总摄召神咒
赫赫阳阳,日出东方,遇咒有死,遇咒者亡,吾奉北帝,立斩不祥,一切鬼怪,
皆离吾榜.何物敢当,水不能溺,水为能侵,三界之内,惟吾独强.
召神咒
如来顺吾,神鬼可停廖.如若不顺吾,山石皆崩裂.念动真言决,天罡速现形,
破军闻吾令,神鬼摄电形.
催神咒
天精元元,地广用川,雷公击杖,电母制延.地精神女,天精贲然.风伯混耀,
雨师沈研.早呼星宿,暮引神仙,神龟合德,使鬼万千,左辅右弼,立在坛前,
随吾驱使,禁闻魔缘神龟.
万急催神咒
一敕不降,道灭于无,二敕不降,道绝于仙,三敕不降,斩首献天,雷公号令,
速降吾坛.
安神咒(三遍)
天下神兵,八卦之精,摄到神将,安坐慰吾身,闻咒速至,百事通灵,无事不报
,不得违令,吾奉.
斗姥咒
天则灵灵,地则灵灵,左手持北斗,右手指七星,天上二十八宿是我领,头戴
三十六罡,脚踏七十二煞,吾是上界真人子,吾是下界解厄人.霁时吞豆人不
见,霁时心豆便是人.
诸天神将咒
天地合我,我合天地,神人赴我,我赴神人,精气合全,神气合群,杳杳冥冥,
天地济主,闻呼即至,闻召即临,焚香召请,功曹使者,递奏神员,闻今召请,
速赴坛前.仰头传香,拜请九天玄女,历代流旅尊师,合诸仙众,下赴坛前,有
事相请,速去速来,明彰报应.
土地咒
坛场土地,
神祗最灵,通天达地,出入幽冥,为吾传奏,不得留停,有功之日,
名书上清.
幽冥咒
杳杳冥冥,天地同生,散则成气,聚则成形,五行之祖,六甲之精,兵随日战,
时随令行.
摄五鬼咒
精灵精灵,不知姓名,授尔五鬼,到吾坛庭,顺吾者吉,逆吾者凶,辅吾了道,
匡吾成真,命尔搬运,即速便行,逆我令者,寸斩灰尘.
请城隍神咒
本县城隍,正直之神,执掌冥界,统率阴兵,我今虔诚,请降来临,
释疑解惑,分剖云云.丁甲神咒阳明之精,神威藏人.收摄阴魅,
遁隐人形,灵符一道,舍宅无迹,敢有违逆,天兵上行.

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